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a55555彩票网(www.a55555.net):收录30多个国家1200多幅巫傩面具照片|《中外巫傩面具艺术》

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文史哲

《 中外巫傩面具艺术(上下册)》

吕光群 摄影 编著

商务印书馆 2021年10月

定价:1980.00元

《中外巫傩面具艺术(上下册)》插图

巫傩祭祀文化,作为一种古老而神秘的文化现象,了解它、认识它,会是人们解开历史和诸多文化,特别是民间文化的一把钥匙。而面具是这一古老、神秘文化的重要特征之一。各地各族形态不一、夸张变形的面具艺术,是固化的神祇,是人们想象的产物。

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一、神头鬼面

大约四千年前的中国商周时期,甲骨文和钟鼎文里已经有了面具记录,或称“魌”字。

作为造型艺术,中国面具的发生远在文字产生之前。考古发现,原始的“类面具”不同程度地承载有灵魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的内涵,意味着人类原始意识的萌生,涉及文化源头。

随着人类社会的发展,原始社会“万物有灵”的多神崇拜,集中体现在通灵者——“巫”身上。《山海经》记载有昆仑山区的群“巫”,意味着原始社会进入了围绕巫文化的氏族部落时代。部落群体往往有各自的图腾标志,除了整体的动物造型以外,也包括“类人面”(或称“类面具”)的头部和面部。

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《中外巫傩面具艺术(上下册)》插图

巫傩与神鬼密切联系。东汉无神论者王充在《论衡·订鬼篇》里称:“所谓鬼神者,皆太阳之气”,即“天”之气。人的骨肉精神是“精神之气”的“精气”,“徒能为‘象’,不能为‘形’”。唐代文人韩愈更在《原鬼》一文中明确指出:“鬼无形。”方相氏也罢,鬼神也罢,都只是精神上的臆造。出于偶像崇拜的原因,“神”十分神圣,被供奉于庙堂,“神头”的面目也相对稳定,以便人们确认和参拜。鬼则“无形”,不一定有固定造型,只要丑陋就行。俗称“神头鬼面”,南宋诗人刘克庄《再和》诗涉及乡间社火,称:“鸠盘谬以脂粉涂”,说明“鬼面”可以随意地胡涂乱抹。当然这不是绝对的,为了表演的需要,傩舞傩戏中的“鬼”也可用面具塑形。

二、驱策面具的是人心

在人类的童年时期,认为万物有灵,先民为了自身的生存繁衍,想抵御和控制大自然的严寒酷暑、瘟疫、猛兽的侵害以及部族战争取得胜利等,首先找到了巫术。在自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖神崇拜的人类原始社会的进化中,均普遍运用面具。在原始社会中,面具作为一种用以同自然、人以及超自然界进行交际的器物,在原始人类的生活中占有重要地位。当它用于祭祀时,是一些通神的法器;用于狩猎时,是一种用具;用于战争时,是一种防护和恐吓敌人的装备;用于娱乐舞蹈时,是一种化装的道具,瞬间变换成各种人物。面具这种多功能的属性,使它成为先民们不可缺少的器物。进入文明时代,古今面具依然在各民族的历史长河中代代相传、创造发展,成为民族性文化艺术中的一朵奇葩。直到今天,面具在世界上不少的国家和地区,尤其是在经济、文化欠发达的民族中仍然非常流行。即使是经济、文化高度发达的意大利、日本等国家,面具也经常在各种建筑物、舞蹈、戏剧、巫傩仪式和民俗活动中出现,展现了它顽强的生命力。

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